धर्मको उत्पतिको सार शान्ति, सद्भाव अनि सहिष्णुता हो भन्ने कुरालाई प्रमाणित गर्छ ?

जेपी गुप्ता
राष्ट्रपति रामचन्द्र पौडेलले मंगलबार चतरामा ‘युटोपीयन’ पारामा भाषण गर्नु भयो। उहाँले भन्नु भयो,“धर्मको अर्थ विश्वमा शान्ति, सहिष्णुता र बन्धुत्वको स्थापना गर्नु हो । बुद्ध, ईशा र हजरत मोहम्मदले यही भनेका छन्।” स्वयं पौडेलले भाषणको क्रममा हिन्दू शास्त्रका केही उद्दरणको दृष्तान्त दिंदै सो कुरा बोल्नु भएपनि ऐतिहासिक तथ्यहरूको आधारमा यस्तो अन्तर धार्मिक सहिष्णुता, शान्ति र बन्धुत्व बिरलै भेटिन्छन् । आजको विश्वको यथार्थमा यो एक ‘मिथ’ बाहेक अरू केही होइन, यसर्थ यो कतै टिक्ने कुरा होइन। यसैले मैले यसलाई ‘युटोपीयन’ पारा भनेको हुँ।

राष्ट्रपतिले यो कुरा सुनसरी जिल्लाको सरहदमा बोल्नु भएको हो, जहाँ केही दिनदेखि हिन्दू–मुसलमान द्वन्द्व जारी छ। यो द्वन्द्व अब नेपाली समाजमा संस्थागत हुँदै गएको एक नयाँ प्रवृति हो । राष्ट्रपतिको कार्यक्रमस्थल चतरा भन्दा ३०–३५ किलोमिटर पर दक्षिणको भारतका राज्यहरूमा लोकसभाको निर्वाचन हुने भएको छ, जहाँ हिन्दू धर्मान्ध पार्टीले मुसलमानहरूका बिरूद्ध पुरै राजनीतिलाई ध्रुवीकरण गरिरहेका छन्। अब नेपालका मधेसका जिल्लाहरू समेत यस्तै ध्रुव्रीकरणबाट दुष्प्रभावित हुदै गएको छ। राष्ट्रपतिको बोली ठिक मनसायबाट व्यक्त भएको होला । विचराले अरू के नै बोल्नु थियो र ? यद्यपि धर्महरूको अन्तर आस्था द्वन्द्वको इतिहासले उनको बोलीलाई ‘युटोपीयन’ नै भन्ने छ।

धर्महरूको देखावटी उद्देश्यले भने प्रायः बिभिन्न आस्थाका मानिसहरूका बीच भाइचारा र सहिष्णुतालाई बढावा दिनु भन्दछ । ऐतिहासिक रूपमा, धेरै धार्मिक शिक्षाहरूले प्रेम, करुणा, र अरूप्रति समझदारीको वकालत गर्छन्, तिनीहरूको विश्वासको पर्वाह नगरी । तर, जब आ–आफ्नो धर्मको विस्तार गर्ने कुरो आउँछ; ऐतिहासिक घटनाहरूले त्यस विपरित धर्मको नाममा असहिष्णुता र द्वन्द्व उत्पन्न भएका अनेकन् उदाहरणहरू देखाउँछन्। मैले यहाँ यो धार्मिक इतिहासको केही नकारात्मक पक्ष उल्लेख गरेको हुँ। यद्यपि सकारात्मक पक्षका पनि धेरै उदाहरणहरू छन्। यहाँ म आलोचनाको मनःस्थितिबाट प्रभावित रहेकोले सकारात्मक पक्ष बारे लेखि रहेको छैन।

यहाँ आधुनिक विश्व इतिहासमा अन्तर–विश्वास द्वन्द्वका केही उदाहरणहरू हेरौं ! भारतको विभाजनको क्रममा भएको हिंसा सर्वाधिक भयानक घटना हो। भारत र पाकिस्तानमा विभाजनले हिन्दू, मुस्लिम र सिखहरू बीच व्यापक हिंसाको नेतृत्व गर्यो, जसको परिणामस्वरूप महत्त्वपूर्ण जीवनमा लाखौंको हत्या र विस्थापन भयो। उत्तरी आयरल्यान्डमा, २० औं शताब्दीको उत्तरार्धमा, क्याथोलिक र प्रोटेस्टेन्टहरू बीचको द्वन्द्वमा राजनीतिक, सामाजिक र धार्मिक तनावहरू उत्पन्न भयो, जसले दशकौंसम्म हिंसा, बम विस्फोट र साम्प्रदायिक हत्याहरू निम्त्यायो । बोस्निया र हर्जेगोभिनाको युद्ध, युगोस्लाभियाको विभाजनले बोस्निया र हर्जेगोभिनामा एक क्रूर युद्धको परिणामस्वरूप, जहाँ बोस्नियाक (मुस्लिम), सर्ब (अर्थोडक्स ईसाईहरू), र क्रोट्स (क्याथोलिक) बीचको जातीय र धार्मिक विभाजनले नरसंहार, जातिय सफाया, र व्यापक अत्याचार देखायो। आज पर्यन्त चलिरहेको इजरायली–प्यालेस्टिनी द्वन्द्व, इजरायली र प्यालेस्टिनीहरू बीचको द्वन्द्वमा यहूदी र मुस्लिम दुवैले पवित्र मानिने भूमिमा गहिरो धार्मिक र क्षेत्रीय विवादहरू समावेश छन्, जसले यस क्षेत्रमा जारी हिंसा, युद्ध र तनावलाई न सिद्धिने गरी निम्त्याएको छ। यी द्वन्द्वहरू हाइलाइट गर्दछ। कसरी धार्मिक भिन्नताहरूले आधुनिक द्वन्द्वलाई आकार दिन महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ र विभिन्न धर्महरू बीच भाइचारा र सहिष्णुता प्रवर्द्धन गर्ने चुनौतीहरूलाई रेखांकित गर्दछ।

हामी नेपालमा बौद्ध धर्मबाट पनि उतिकै प्रभावित छौ, भाइचारा देखाइरहेका हुन्छौं। हिन्दू र बौद्ध धर्मले आफ्नो इतिहासको धेरैजसो समयसम्म शान्तिपूर्ण रूपमा सहअस्तित्व राखेको भए तापनि यी परम्पराहरूका अनुयायीहरूका बीचमा अन्तर–विश्वास द्वन्द्वका अनेकौं उदाहरणहरू भेटिन्छन् । श्रीलंकाको गृहयुद्ध (सन् ८०–९०को दशक) मा श्रीलंका सरकार, मुख्यतयाः सिंहली र बौद्धहरू, र तमिल टाइगर्स, मुख्य रूपमा हिन्दूहरू मिलेर बनेको लडाकु समूह, जातीय र धार्मिक तनावहरूद्वारा चित्रण गरिएको थियो। यो एक सिंहली तथा तामिल हिन्दुहरू बीचको अन्तर–धार्मिक द्वन्द्व नभई, यसले बौद्ध, मुसलमान र हिन्दू समुदायहरू बीचको द्वन्द्व पनि समावेश गर्यो। भारतमा बौद्ध विरोधी हिंसाको पनि पुरानै इतिहास छ। तुलनात्मक रूपमा दुर्लभ भएपनि, भारतमा हिन्दू र बौद्ध समुदायहरू बीच हिंसाका छिटपुट घटनाहरू भएका छन्। उदाहरणका लागि, सन् २०१२ मा, भूमि विवाद र सांस्कृतिक भिन्नताहरूका लागि असम राज्यमा बौद्ध र हिन्दूहरू बीच झडपका घटनाहरू स्मृतिमा आउँछ। यस्तै अन्य ऐतिहासिक द्वन्द्वहरूलाई हेरौंः ऐतिहासिक अभिलेखहरूले प्राचीन भारतमा हिन्दू र बौद्ध समुदायहरूका अनेकौं द्वन्द्वहरू देखाउँछन्, विशेष गरी राजनीतिक शक्ति अधिग्रहण वा स्रोतहरूमा स्वामित्वको प्रतिस्पर्धाको निम्ति। यी द्वन्द्वहरू प्रायः पवित्र स्थलहरूको नियन्त्रण, शासकहरूबाट संरक्षण वा सैद्धान्तिक भिन्नताहरू वरिपरि घुम्छन्। यहाँ ध्यान दिनु जरूरी छ कि द्वन्द्वका यस्ता उदाहरणहरूले हिन्दू धर्म र बौद्ध धर्म बीचको समग्र सम्बन्धलाई प्रतिनिधित्व गर्दैन।

इस्लाम भित्रका द्वन्द्वहरू झन् जटिल प्रकारका छन्। प्रायः राजनीतिक, साम्प्रदायिक वा वैचारिक भिन्नताहरूबाट उत्पन्न भएको पुरानो इतिहास छ। यहाँ त्यस्ता द्वन्द्वका केही झलकहरू छन्ः सुन्नी–शिया विभाजन त्यसमध्येका मुख्य हो। सुन्नी र सिया मुस्लिमहरू बीचको विभाजन इस्लामको प्रारम्भिक दिनहरूमा भएको छ र यसले इतिहास भरी धेरै द्वन्द्वहरू निम्त्याएको छ। यसका आधुनिक उदाहरणहरूमा सद्दाम हुसेनको शासनको पतनपछि इराकमा भएको साम्प्रदायिक हिंसा, साथै सिरिया, यमन र बहराइन जस्ता देशहरूमा जारी तनावलाई लिन सकिन्छ, जो आज पनि कायम छ। अफगानिस्तानको तालिबान। तालिबान, एक सुन्नी इस्लामवादी लडाकु समूह, जो सुन्नी इस्लामी आतंकवादी समूहमा रूपान्तरित छ। अफगानिस्तानमा लामो समयदेखि जारी विद्रोह, इस्लामिक कानूनको व्याख्या स्थापित गर्ने लक्ष्य राख्दै बढेको छ। यस द्वन्द्वले यस क्षेत्रमा व्यापक हिंसा र अस्थिरता निम्त्याएको छ। सिरियामा द्वन्द्व, सन् २०११ मा सुरु भएको सिरियाली गृहयुद्धमा राष्ट्रपति असदको शासन, विभिन्न विद्रोही समूहहरू, जिहादी संगठनहरू, जस्तै आइएसआइएस र अल– कायदा, साथै अन्तर्राष्ट्रिय शक्तिहरू, केवल धार्मिक द्वन्द्व मात्र नभएर सुन्नी र शिया मुस्लिमहरू बीचको साम्प्रदायिक तनावले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ।

नाइजेरियामा बोको हरामको विद्रोह, कट्टरपन्थी सुन्नी इस्लामी समूह बोको हरामले नाइजेरियामा धेरै आक्रमणहरूका लागि जिम्मेवार छ, जसले ईसाई र मुस्लिम दुबैलाई निशाना बनाएको छ। यो समूहले सरिया कानूनको व्याख्याद्वारा शासित इस्लामिक राज्य स्थापना गर्न खोजेको छ। यी उदाहरणहरूले राजनीतिक गुनासो, साम्प्रदायिक भिन्नताहरू र चरमपन्थी विचारधाराहरू सहित विभिन्न कारकहरूबाट कसरी इस्लाम भित्र आन्तरिक द्वन्द्वहरू उत्पन्न हुन सक्छन् भनेर चित्रण गर्दछ। जबकी, कुरानका आधारमा इस्लामको आतंकवादसंग कुनै सम्बन्ध देखिन्न ।

हिन्दू धर्म र अन्य धर्महरू बीचको द्वन्द्वको तुलनामा हिन्दू धर्म भित्र आन्तरिक द्वन्द्वहरू अपेक्षाकृत कम छन्। यद्यपि, हिन्दू समुदायहरूमा अन्तर–साम्प्रदायिक तनाव र स्थानीय हिंसाका उदाहरणहरू छन्। जस्तै– जात–सम्बन्धित हिंसा, जबकी जाति एक सामाजिक प्रणाली हो, हिन्दू समाज भित्र यसको गहिरो ऐतिहासिक जरा छ। जातीय भेदभाव र पदानुक्रमसँग सम्बन्धित द्वन्द्वहरू प्रायसः हिंसामा परिणत भएका छन्। दलितहरू पहिले “अछूत“ भनेर चिनिन्थ्यो, प्रायः सीमान्तकृत भएका छन् र उच्च जाति समूहहरूद्वारा भेदभाव र हिंसाको शिकार भएका छन्। यसमा पनि धार्मिक बिचार तथा चिन्तन प्रेरक रहेको हुन्छ। मन्दिरहरूमा, हिन्दू मन्दिरहरूको नियन्त्रण र स्वामित्वलाई लिएर विवादहरू भै रहेको हुन्छ। यसले विशेष गरी विभिन्न हिन्दू सम्प्रदायहरू बीच द्वन्द्व निम्त्याएको हुन्छ। भारतमा हिन्दू र मुस्लिमहरू बीचको साम्प्रदायिक दंगा हिन्दू धर्म भित्र आन्तरिक द्वन्द्व भन्दा धेरै गम्भीर भएको छ। यद्यपि, साम्प्रदायिक दंगाको समयमा, जातीय वा क्षेत्रीय धारहरूमा हिन्दू समुदायहरू भित्र पनि तनाव छ। हिन्दु समुदायहरूमा केही तनावहरू धर्म परिवर्तन, विशेष गरी जब व्यक्ति वा समूहहरू अन्य धर्महरूमा परिवर्तित हुन्छन्–यसबाट हिंसाको जन्म भैरहेको हुन्छ। समग्रमा, हिन्दू धर्म भित्र द्वन्द्वहरू अपेक्षाकृत असामान्य छन्, जाति, मन्दिर विवाद, साम्प्रदायिक तनाव र धर्म परिवर्तन सम्बन्धी मुद्दाहरूले हिंसा निम्त्याएको छ।

इतिहासमा, हिन्दू धर्म भित्र विभिन्न सम्प्रदायहरू, विचारहरूको स्कूलहरू, वा अभ्यासहरू बीच द्वन्द्वका उदाहरणहरू छन्। कापालिक र शैवको द्वन्द्व, कापालिक सम्प्रदाय, यसको चरम तपस्वी अभ्यास र भगवान शिवको उग्ररूपको पूजाको लागि परिचित छ, कहिलेकाहीँ सैद्धान्तिक भिन्नता र अनुष्ठानलाई लिएर मुख्यधारा शैव सम्प्रदायहरूसँग भिड्यो। यी द्वन्द्वहरू पुरातन र मध्ययुगीन समयमा बढी प्रचलित थिए। तान्त्रिक बनाम रूढÞिवादी हिन्दूहरू, तंत्र, हिन्दू धर्म भित्रको एक आध्यात्मिक परम्परा हो। जसले अनुष्ठान, ध्यान र दैवी शक्तिको उपासनालाई जोड दिन्छ, कहिलेकाहीं रूढिवादी हिन्दू धर्मसँग बाझिएको छ। केही रूढिवादी हिन्दूहरूले तान्त्रिक प्रथाहरूलाई अपरम्परागत वा विधर्मीका रूपमा हेरे, जसले गर्दा तनाव र कहिलेकाहीं झगडाहरू भएका छन्। श्रमिक बनाम वैदिक परम्पराहरू, प्राचीन भारतमा, वैदिक ब्राह्मणवादी परम्परा र जैन धर्म र बौद्ध धर्महरू समावेश भएका श्रमानिक परम्पराहरू बीच द्वन्द्वहरू थिए। हिन्दू धर्म भित्र मात्र नभए पनि, यी द्वन्द्वहरूमा धार्मिक सिद्धान्त, अभ्यास, र सामाजिक प्रभावमा बहसहरू समावेश थिए।
राष्ट्रपति रामचन्द्र पौडेलले चतरामा व्यक्त गर्नु भएको विचार आफैंमा ठिक होला। तर, धार्मिक इतिहासहरूले धर्महरूको उत्पतिको सार शान्ति, सद्भाव अनि सहिष्णुता हो भन्ने कुरालाई प्रमाणित गर्दैन ।